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三月十五法會祈求國泰民安

——南山觀音寺法會見聞

  2018年4月30日，農歷的3月15日，應釋果海法師的相邀，觀看了一場南山觀音寺的法事活動。

南山觀音寺現正在籌備中，雖然空間不大，但是內部的布置非常用心，處處是法。佛堂、教室、齋堂、大寮、寮房，布置的井井有條。這一切的背后無疑是法師們的智慧和辛勤的付出，是護法居士們對三寶的供養，更是釋果海法師悲心愿力的加持。

當天凌晨5點30分趕到山南觀音寺的時候，早課已經開始。簡陋的大殿內布置井然有序，莊嚴殊勝，極近恭敬、規范，一絲不茍。

釋果海法師與弟子齊集在簡陋的大殿上誦經禮拜。法師與眾弟子誦讀的《寶鼎贊》在大殿內外回蕩，不大的山南觀音寺，仿佛籠罩在佛光普照之中。

身處之中，身心感受到了佛菩薩的加持，一直在觀想六道群靈匯集山南觀音寺，諸佛菩薩海會圍繞，接引眾生往生西方或善趣，心里為了一方眾生能蒙佛超拔而無比歡喜。

可惜我不是佛家弟子，誦讀的具體內容也聽不明白，但有只言片語的幾句熟悉的話還是聽懂了，寶鼎熱名香，普遍十方，虔誠奉獻。端為世界祝和平，地久天長。祈求風調雨順，國昌盛，民安泰。

接著釋果海法師與眾弟子又念誦起《楞嚴咒》，在念誦的起止都配有梵唄贊偈。

晨光里，寺內寺外，佛音蕩蕩，磬聲鈴鼓聲悅耳，不大的山南觀音寺，處于一派盛世祥和之中-----這時候，周邊前來上香的大德居士也陸續前來上香禮拜觀音了。

寺廟為何每逢初一和十五都要舉辦法事，上香敬佛呢？問了師傅們才知道，初一十五都屬于十齋日。

《地藏菩薩本愿經》里明確開示十齋日，是諸罪結集的日子。（對不起，我用的是俗家的語言，按照佛門的規矩，進了佛門要互稱師兄師弟的）

早課完后，見釋果海法師與眾弟子仍然肅立在大殿中，后來才知道，這叫塑望。

然后頂禮三拜，仍然向上立定，有一個法師鳴磬三聲，獨自稱各位祖師名字：念一個拜一個，頂禮完后，仍然站立，仍有一個法師敲磬三聲，然后呼念：時維佛歷2562年3月15日，公元2018年4月30日朔望旦良辰，大眾師云集大殿普禮三拜，再敲三下磬，接三下大鐘。這樣，早課全部結束。

早課結束之后，香客漸漸的多了起來，一時間，山南觀音大殿佛龕儼然，寺內梵音輕誦，寺外香火繚繞。

釋果海法師顧不休息，又與周邊的信眾進行交流，幫助他們解疑答惑，調節心緒，安撫信眾。

之后又領眾念佛，為周邊大眾做超度佛事，祈求過去親族得蒙佛力超拔永脫苦輪，受冥福往生西方極樂凈土，蓮品增上！

為生者，消除障礙，廣種福田，求福增慧，自在安康！并再次祈求世界和平、風調雨順、國泰民安、佛日增輝、法輪常轉。

山南觀音寺，原為洞山寺，原址位于舜耕山之陽，洞山南麓半山腰間的老佛洞前。

俗話說，天下名山僧占多。不僅名山如此，佛教經過二千多年的傳播，但凡有山的地方多半有寺，這洞山自然不例外。

有文獻記載，明朝洪武之初，老佛洞前便建有寺廟，寺與洞一體，宗教色彩濃厚。相傳這老佛洞是高僧入據之所，深不可測。當年有僧人把一群鴨子趕入洞中，這群鴨子最終從上窯山的洞山寺山洞中走出，安然無恙。

宗教有宗教的儀規，對于普通信眾來說，由于心存禮敬，便把相關的儀規視為神圣，進而神秘。這老佛洞的相關傳說在民間流傳甚廣，更加渲染了它的神秘。

直到清代末期，這老佛洞前的洞山寺依然是香火鼎盛，寺廟隱現于青山之間，僧眾拾級即可登山，遙望淮水東去，悠然檻外人生。清代地方名士，寄情山水田園的著名詩人陳翰，寫下多首詩篇，其中《洞山別業》見載于《光緒壽州志》：

柴門俯視大淮灣，檻外青峰繞石關。

浪浴柳梢漁棹穩，云封松頂鶴巢閑。

靜中攤卷消長日，倦后扶筇步小山。

莫訝桃花迷洞口，武陵原自在人間。”

《光緒壽州志》的編纂者曾道唯在選載這首詩時，即定位在洞山寺，并指出：“有石洞深邃，峭壁崚嶒，梵宇稱勝”。

正在籌建中的山南觀音寺香煙繚繞，信眾出入，絡繹不絕，而老佛洞前也是如此。這讓人心里有一個揮之不去的疑問：這老佛洞前的寺廟早已不存，佛洞也是近年才露出本來的面目，沒有寺廟卻有香火，這說明了什么呢？

人的信仰一定是為了解決現實的困惑，有困惑就會有冀求，人性原本如此吧！

近年來，釋果海法師，帶領僧眾及廣大居士對觀音寺選址多方奔走，決心為廣大居士和善信者，建造一處集信仰，佛教文化，弘法教育、念佛、修行、慈善、法物流通、安養、往生為一體的現代化道場。

政府部門及相關單位何不就此了卻法師的一腔心愿，順民一個期望，還原洞山寺的本來面貌呢？

在當今社會，在新的歷史時期，多元化的社會文化背景注定了當代社會需求的多元化。

而佛教的發展歷來都是歷朝歷代的政策法規、經濟發展、社會心理的需求有著密切的聯系。

可以預見一座靈宇重新，香火旺盛的名山古剎一定會重展雄姿，這也應該是打造文明城市的題中之意。