“嫦娥奔月”夢飛天
——《淮南子》神話故事啟示錄
☆ 張純林
“嫦娥奔月”，這是一個古老而又讓華夏兒女無限懷想的傳說，充滿古典浪漫主義色彩。它從遠古開始，歷經幾千年的口耳相傳，勒石壁刻，成為中華民族一段深厚久遠的經典神話。
神奇的宇宙太空，奧秘無窮。它高興時，晴云麗日，惠風和暢；它憤怒時，雷霆萬鈞，暴風驟雨；它含情時，月皎如水，星漢燦爛；它無情時，陰晴不定，旱澇不收。人們仰望碧落蒼穹，跪拜上蒼顯靈，風調雨順；人們敬畏宇宙太空，祈禱自然賜福，五谷豐登。
因此，在遠古的時候，華夏先民們就對神秘的宇宙太空充滿各種疑問。他們對于蒼天之上的一些景象，諸如：日月星辰，為什么有斗轉星移？春夏秋冬，為什么有歲序更迭？日食月食，為什么有晝夜長短？對于這些自然天象，他們無以解答。
所以，也就是從遠古開始，華夏先民們的原始思維中就有了遨游太空一探究竟的飛天夢想：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”；“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。人們渴望擺脫大地上各種災難的束縛，在藍天之上自由翱翔；在月亮之中長壽成仙。“嫦娥奔月”神話故事的最初雛形，就是華夏先民們原始思維的產物。是華夏先民在自己的生活和勞作中，對大自然天象的神奇偉大頂禮膜拜、逐漸產生的一種精神信仰意識。
就這樣，朦朧粗狂的原始神話，歷經華夏先民們的口耳相傳，發展到漢代，集大成者當推《淮南子》這部鴻篇巨制。然而，這些原始神話一經錄入《淮南子》，它的原始性就完全被改變。《淮南子》以哲學化的理性思維，取代原始神話傳說的原始思維。利用原始神話中“神”的形象，有目的地加以改造，將原始神話中的“神”仙話化，人格化、倫理化，進而歷史化，并把它當作論據和例證在篇中廣泛引用，來為它以“黃老道學”為核心的政治哲學思想體系服務，這就是《淮南子》之所以被稱為“絕代奇書”的特色之所在。
正因為如此，《淮南子》中所引用的“嫦娥奔月”經典神話，就被賦予了政治色彩。“嫦娥奔月”神話在《淮南子·覽冥訓》中是這樣記載的：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則?不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。”這里的“姮娥”既是“嫦娥”。西漢時，為避漢文帝劉恒名諱，而改稱為“嫦娥”。
《淮南子·覽冥訓》的意思是說：后羿向西王母求來的長生不老仙藥被嫦娥偷吃后，而飛往月宮。后羿為此感到惆悵和沮喪，惋惜再也無法得到這長生不老仙藥。為什么會有這種感覺呢?是因為后羿不知道這長生不老仙藥是怎樣煉成的。所以說，凡事都應該掌握事物的根本，就像向鄰居借火不如自己掌握用燧取火的技術，借別人的井打水不如自己家院里鑿口井一樣的道理。
《淮南子》集“諸子百家”和“黃老道學”思想之大成，其成書的本意是為漢王朝提供一套治國安邦的資政通鑒。在這里，《淮南子·覽冥訓》借神話故事“嫦娥奔月”，來論證自己“黃老道學”的這樣一種政治哲學思想：君王治國理政，必須懂得要抓住事物的根本和規律這個“道”理。后羿之所以懊惱和責怪嫦娥偷吃仙藥，撇下他獨自飛往月宮，就是因為后羿不掌握長生不老仙藥是怎樣煉成的這個“道”。因此，對于當權的君王來說，“得道之柄”，才能“立于中央”。而“黃老道學”的“道”，就是能掌握一切復雜事物的根本和規律的鑰匙。所以，“天子在上位，持以道德，輔以仁義；近者獻其智，遠者懷其德；拱揖指麾，而四海賓服”。這就是說，君王一旦掌握了“黃老道學”的鑰匙，就能居高臨下，立于中央；以道德治理國家，用仁義輔佐施政，大臣們都會給天子出謀劃策，百姓們都會感念天子仁德，天子從容指揮，四海歸心，百姓歸服。這就是《淮南子·覽冥訓》引用“嫦娥奔月”這則神話故事，論“道”說理的目的之所在。
然而，“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。《淮南子》這部政治哲學，雖然博大精深，“經世致用”，但因不合漢武大帝的正統，所以，長期被束之高閣，湮沒在冰冷的歷史長河之中，使《淮南子》作者的偉大政治抱負，成為歷史悲歌。但，正因為《淮南子》比較完整地記載和保存了我國古代“嫦娥奔月”等四大經典神話，從而讓《淮南子》在中國神話史、文學史上獨領風騷，并對后世文學藝術創作產生了不可估量的影響。使得“嫦娥奔月”經歷代文人墨客們的演繹，成為一段凄美動人的古典愛情神話故事而千古流芳。不過，筆者認為，“嫦娥奔月”更重大的意義并不在這里，而是它對人類航天探月事業所產生的巨大而又深遠的影響。
正是“嫦娥奔月”這樣一個古老的神話傳說，撩起了人類的飛天夢想，從而彪炳世界航天史冊，令全球航天界為之稱頌和仰慕。
科學家們從“嫦娥奔月”中得到啟發。“嫦娥”是服用了西王母的長生不老仙藥，成為“仙人”，才“升仙飛天”奔上月球。在華夏先民們心中，可服仙丹，可采靈藥，亦可身生兩翼、修煉道術獲得騰云駕霧的飛天本領。雖然那時的人們實際上還掌握不了航天的技能，但對浩瀚長空的想象已經可以信步徜徉太虛幻境，自由往來天地之間。真可謂雖身不能至，然心向往之。借用于外力，克服地心的引力，飛到月球上，這就是華夏先民們最原始的航天夢想。它為現代航天技術奠定了最初的理論基礎。“嫦娥奔月”借助的長生不老仙藥，就是現代火箭技術中的燃料推進劑。由此而論，人類最早的航天神話傳說，是由中國的女性來演繹的。“嫦娥”，就是人類最早的一位女“宇航員”——“飛天仙女”。
《淮南子》“牢籠天地，博極古今”，幾千年后 它對人類航天探月事業所產生的如此巨大而又深遠的影響，是著書者淮南王劉安和他的“學院派”團隊們始料不及的。現如今，“嫦娥奔月”已成為我國正式啟動的航天探月工程的代號，實現奔月夢想，是中華兒女自古以來夢寐以求的希冀。開啟“嫦娥奔月”之初，就有專家將其比喻成我國未來20年科技創新突飛猛進的“技術引擎”。其深遠的現實和歷史意義暫且不表，就當下而言，“可上九天攬月，可下五下洋捉鱉”，不僅是我國綜合國力不斷增強的體現，而且也是我國科技創新和進步的體現，更是民族自信心的凝聚和自豪感升華的體現。
如果說《淮南子》這部智慧寶典，因不合正統被漢武大帝打入冷宮，是那個時代的歷史悲劇的話，那么，它所完整記載和保留的“嫦娥奔月”神話故事，對今天人類探月工程所產生的無以倫比的深遠影響，就是當今時代人們正在傳唱的歷史贊歌！
張純林，淮南市直機關退休干部。現為淮南市政協文史專員；淮南市國學研究會顧問。
（編輯制作：胡鳳茹）
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